Nous avons parlé jusqu’ici des yamas, ces principes moraux qui nous indiquent ce que nous devons éviter, tels : la violence, le mensonge, le vol etc. Les nyamas ou deuxième membre du yoga nous indiquent ce que nous devons pratiquer pour progresser sur la voie du yoga. Il y a cinq nyamas : sauca, la propreté, santosa, le contentement, tapas l’auto-discipline, svadhyaya, l’étude de soi et ishvara pranidana, l’abandon au divin.

Intéressons-nous à la première de ces pratiques, sauca. Elle est mentionnée aux sutras II-40 et II-41. Guruji B.K.S. Iyengar les traduit ainsi :

II-40 « La pureté du corps et du mental nous font éviter les relations intéressées ne visant que l’assouvissement égoïste de nos désirs »

II-41 « Lorsque le corps et le mental sont purifiés et les sens contrôlés, apparaît aussi une conscience joyeuse nécessaire pour réaliser l’être intérieur ».

 Il commente : « Comme un temple que l’on nettoie quotidiennement, le corps devrait être irrigué tous les jours par une ration copieuse de sang, grâce aux asanas et au pranayama. Ils nettoient le corps physiquement, physiologiquement et intellectuellement ».

Le yoga nous donne donc les moyens pour rester « nets » dans tous les sens. La pratique posturale doit être faite avec un corps propre, dans un endroit propre et aéré. La pratique permet une meilleure circulation sanguine, une meilleure circulation d’énergie. Elle doit être abordée avec un esprit frais, un esprit neuf. Quiconque a eu le privilège de voir B.K.S. Iyengar pratiquer (ou même seulement vu des photos récentes de sa pratique) a eu une illustration de cela. Il est maintenant un homme âgé mais il n’est pas « vieux » dans sa pratique. Il l’aborde encore avec fraîcheur, présence, courage et patience.

Sauca, la propreté, ne s’applique pas seulement au corps, mais aussi aux actes, aux paroles, et aux pensées. En plus de nettoyer le corps, la pratique des asanas et du pranayama permet de nettoyer le mental souvent encombré d’émotions et de pensées toxiques. Les émotions envahissent la mémoire. « Le problème avec nous est que nous pouvons porter dans notre souvenir notre rancœur, nos ressentiments, nos haines, notre avidité même  lorsque le stimulus qui les motive est absent. Ainsi lorsque notre patron est en vacances, nous continuons à le détester. Si cela ne lui fait pas de mal, cette émotion nous pollue et nous empoisonne » dit B.K.S. Iyengar. Il ajoute que nous transportons ces émotions « comme des esclaves croulant sous leur fardeau, nous interdisant l’accès à la fraîcheur de la vie…Dans un organisme sain, les ressentis devraient passer comme des nuages devant le soleil ». Il dit aussi que « nous sommes à la recherche de  la liberté mais nous nous cramponnons à la servitude».

Les pensées peuvent également devenir très polluantes. On s’attache à des pensées négatives leur permettant de se gonfler, de nous alourdir et de nous priver d’un espace précieux. Il nous faut développer la vigilance et la présence d’esprit permettant de  voir s’approcher ces pensées « pas nettes ». « Si vous étiez une grande ville, dit B.K.S. Iyengar, permettriez-vous à un navire plein de matières toxiques d’entrer dans votre port? Pourquoi permettre à des pensées toxiques d’entrer en vous? » Ces pensées polluent notre espace intérieur et nous privent de la clarté et de la joie.

« Lorsque le corps et le mental sont purifiés et les sens contrôlés, apparait aussi une conscience joyeuse nécessaire pour réaliser l’être intérieur. Lorsque la conscience est joyeuse et bienveillante, celui qui cherche est prêt à recevoir la connaissance et la vision de l’âme. »  B.K.S. Iyengar

Sauca dans la pratique :

Aborder la pratique avec respect, soin, fraîcheur, lucidité, ouverture, précision, vigilance, et persévérance.

Avoir son matériel, propre en ordre

Constater l’état des lieux : Dans quel état est mon corps aujourd’hui, comment sont les  articulations, qu’ai-je besoin de faire pour préparer mon corps pour la pratique ou le cours?

Procéder par priorité, logiquement. Ne pas s’occuper seulement de la façade, ne pas faire seulement les postures que l’on préfère.

Ne pas négliger une posture ou une catégorie de postures pour que chaque partie du corps soit bien remise en ordre

Quelle partie de la posture n’est pas nette, claire? Comment remédier à cette situation?

 Faire une posture nette, débarrassée de ce qui l’encombre, de l’inutile

Redonner de l’éclat : ouvrir la poitrine

Aérer : respirer

 « La pureté du corps est essentielle pour le bien-être. Tandis que les habitudes d’hygiène comme les bains purifient le corps extérieurement, les asana et pranayama le purifient intérieurement. La pratique des asana tonifie le corps tout entier et élimine les toxines et impuretés causées par les excès. Le pranayama purifie et aère les poumons, oxygène le sang et purifie les nerfs. Mais plus importante que la purification physique du corps, est la purification de l’esprit pour le libérer d’émotions telles que haine, passion, colère, convoitise, cupidité, illusion et orgueil. Plus importante encore est la purification de la pensée (buddhi). Les impuretés de l’esprit sont emportées par les eaux de la bhakti (adoration). Les impuretés de la pensée ou de la raison sont consumées dans le feu de svadhyaya (étude du Soi). Cette purification intérieure apporte le rayonnement et la joie. Elle conduit à la bienveillance (saumanasya) et bannit la souffrance morale, le découragement, le chagrin et le désespoir (daurmanasya). Lorsque quelqu’un est bienveillant, il voit dans les autres leurs vertus, et pas simplement leurs fautes. La considération que l’on montre pour les vertus de quelqu’un lui donne de l’amour-propre et l’aide à combattre ses difficultés et ses peines. Quand l’esprit est lucide, il est facile de le concentrer sur une seule chose (ekagra). Par la concentration on obtient la maîtrise des sens (indriyajaya). Alors le chercheur est prêt à entrer dans le temple de son propre corps et à voir son véritable soi dans le miroir de son esprit. »

B.K.S. Iyengar, YOGA DIPIKA Lumière sur le yoga, Buchet /Chastel, Paris, 1985, p. 28.

Asteya, le non-vol, est mentionné au sutra II.37 des Yoga Sutras de Patanjali. On traduit ce sutra ainsi : « Celui chez qui le non-vol est fermement établi attire à lui tous les trésors ». B.K.S. Iyengar ou « Quand le désir de prendre disparait, les joyaux apparaissent ». Françoise Mazet. Bien sûr, il ne s’agit pas seulement du vol de biens matériels mais de l’abus de confiance, du vol des idées ou du travail des autres etc. Ce sutra nous encourage à développer nos propres forces, notre propre façon de voir. En cessant de s’accaparer du bien ou des idées des autres, nous gardons notre espace (externe et interne) disponible à la vie, prêt à recevoir ce qui s’offre. Comment peut s’appliquer asteya dans la pratique posturale du yoga? On pourrait se demander par exemple si une partie du corps est « abusée » et fait le travail pour d’autres parties du corps. Quelques questions simples peuvent être considérées : Est-ce que le côté gauche et le côté droit de mon corps font chacun leur travail ? Est-ce que chaque partie de mon corps fait son travail? Les parties de mon corps devant être actives sont-elles actives et les parties devant être passives le sont-elles?

Brahmacarya, la continence, se retrouve au sutra II-38 et Guruji B.K.S. Iyengar le traduit ainsi : «  Le sadhaka (pratiquant) chez qui la continence est fermement établie reçoit en quantité la connaissance, la vigueur la vaillance et l’énergie. » La continence dont on parle ici est une discipline qui s’applique au corps mais aussi aux paroles et aux pensées. On veut canaliser et contrôler l’énergie vitale. Selon J. Bouchart D’Orval : « Les habitudes de l’être humain inconscient de la source aboutissent à un effroyable gaspillage de son énergie vitale, ce qui le rend de plus en plus semblable à un arbre dont la sève s’est asséchée. Le corps dégénère rapidement et l’âme rapetisse » Certaines traductions du mot brahmacarya donnent ceci : Brahman : l’expression du divin et carya : aller vers. Alors, la pratique de brahmacarya sera de faire ce qui nous rapproche de notre essence divine et d’éviter ce qui nous en éloigne. Comment peut s’appliquer brahmacarya dans la pratique posturale? Voici quelques exemples de questions à se poser : Comment j’utilise l’énergie dans la pratique? Ma façon de pratiquer permet-elle à l’énergie de circuler? Ou y a-t-il vigueur, ou y a-t-il torpeur dans la posture? Y a-t-il contrôle, maîtrise dans la posture? Suis-je pleinement conscient de l’alignement, de la stabilité, de l’étirement? Comment se diffuse la conscience dans mon être?

Aparigraha, la non-cupidité, se retrouve au sutra II-39. «Celui qui se désintéresse de l’acquisition de biens inutiles connait la signification de la vie » F. Mazet. Selon Geeta Iyengar, «Une fois la maladie de la cupidité installée, il est impossible d’y renoncer ». L’avidité est une cause de souffrance. On veut de plus en plus de choses, on accumule de plus en plus de choses, on s’y cramponne ensuite et on craint de les perdre. On est tenté de se définir par nos possession, notre apparence, nos activités et on perd ainsi une énergie et un temps précieux. Quel rapport y a-t-il entre ce qu’on est et ce que l’on possède ou désire? Il faut développer la liberté face aux désirs et prendre soin de distinguer désir et besoin. La vie est l’unique richesse. Qu’est-ce qu’on veut vraiment, profondément? Comment peut-on adapter aparigraha dans la pratique posturale? Voici quelques éléments à considérer : Comment se manifeste l’avidité dans ma pratique? Puis-je me détacher de vieilles habitudes? A quoi suis-je trop attaché(e)? (ex. mur, bloc etc.) Ai-je l’esprit ouvert face aux changements qui me permettraient de progresser?

Revenir aux principes de base du yoga dans la pratique posturale nous permet de garder cette pratique vivante, intelligente et de la faire évoluer. De cette façon, la pratique rejoint toutes les dimensions de notre être. « Le yoga donne de la fermeté au corps, de la clarté à l’intelligence, de la pureté au cœur » B.K.S. Iyengar

avec Marie-Andrée Morin

Venez vivre une semaine de yoga, faire le plein d’énergie, vous retrouver dans le calme, la beauté et la paix d’une  nature inspirante près de Sutton dans les Cantons de l’est.

Pratique et détachement

Dans les Yoga Sutras, Patanjali nous parle au sutra 1.12  de la pratique et du détachement comme étant les deux grands moyens d’aller vers la liberté. Selon J. Bouchart D’Orval, la pratique nomme ce que nous faisons et le détachement l’esprit dans lequel nous le faisons.  B.K.S. Iyengar les compare aux deux ailes de l’oiseau. Les deux sont essentielles pour voler. Nous devons aussi développer la pratique et le détachement pour aller vers la liberté, la lumière, l’authenticité.

Un stage de yoga est une occasion unique de prendre du temps pour soi, de se remettre en contact avec ses valeurs profondes, de retrouver l’essentiel et d’oublier pour quelques jours le rythme de vie imposé par notre quotidien.

Le yoga nous met face à notre être, à ses limites mais aussi à ses possibilités et grandeurs. Il nous aide à nous détacher de nos émotions et de nos pensées,  à moins nous identifier à ces courants qui passent en nous. Il nous apprend plutôt à les observer avec détachement à partir de la meilleure partie de nous-mêmes, cette partie plus lumineuse qu’on peut appeler l’âme ou le Soi.

Se consacrer à la pratique du yoga permet de devenir plus conscient de soi, plus en contrôle et plus responsable. Cela nous aide à nous rapprocher de notre essence profonde et à être davantage ce que nous voulons être.

Quand : du 24 au 30 juin 2012.

 Arrivée à compter de 16 h le  dimanche 24 juin  et  départ le 30 juin  après le repas de midi.

 Coût : 1150$ (taxes incluses). Dépôt de 350$ à l’inscription.

Comprend l’hébergement, les repas et les cours ( 6 heures de yoga chaque jour: asanas et pranayama. Nous aborderons aussi la lecture de certains yoga sutras )

L’hébergement est en occupation double, possibilité de camper.

 Pratique adaptée pour tous les niveaux.

RÉFLEXION SUR MA PRATIQUE

I.12. Abhyasa-vaïragyabhyam tan-nirodhah.

« L’arrêt des pensées automatiques s’obtient par une pratique intense dans un esprit de lâcher-prise »

« Nous sommes là au cœur du Yoga et l’esprit occidental comprend difficilement que les contraires puissent coexister. Pourtant la posture symbolise bien cette attitude mentale. Il n’y a pas de posture sans structure et celle-ci s’établit grâce à des points de fermeté; mais l’état d’Asana « notion d’infinité dans un espace heureux », comme le traduisait Gérard Blitz, ne peut s’installer que si on relâche toutes les tensions inutiles, au niveau musculaire, respiratoire et mental. S’engager complètement dans une pratique, dans une action, sans pour autant s’identifier avec elle, c’est le message de la Bhagavad GÏta : ne pas rechercher les fruits de l’action tout en faisant aussi parfaitement que possible ce que l’on doit faire. La recherche d’un résultat n’a rien à voir avec l’action elle-même. Escompter un résultat, c’est se projeter dans l’avenir, et l’action, elle, ne peut exister que dans le présent. Pratiquer Abhyasa Vaïragya, c’est être ici et maintenant, trouver l’équilibre, intégrer les contraires ».

YOGA-SUTRAS – PATANJALI – Spiritualités vivantes – ALBIN MICHEL – Traduction du sanscrit et commentaires par Françoise Mazet.

I.12. Abhyasa-vaïragyabhyam tan-nirodhah.

« La pratique et le détachement sont les moyens qui permettent de calmer les mouvements du contenu du mental »

« La pratique est l’aspect positif du Yoga; le détachement ou le renoncement en est l’aspect négatif. Les deux s’équilibrent comme le jour et la nuit, l’inspiration et l’expiration. La pratique est la voie de l’évolution; le détachement et le renoncement, celle de l’involution. La pratique apparaît dans chacun des huit membres du Yoga. La pratique évolutive est la marche en avant vers la découverte du Soi et comprend yama, niyama, asana et pranayama. Le chemin d’involution, auquel correspond le renoncement, comprend pratyahara, dharana, dhyana et samadhi. Ce voyage intérieur détache la conscience des objets externes »

B.K.S. IYENGAR – Lumière sur les Yoga Sutra de Patanjali – BUCHET CHASTEL – 1993.

S’ENGAGER COMPLÈTEMENT

Quand j’observe mon engagement de l’intérieur, il y a des racines que je sens poindre; elles partent du cœur et suivent des chemins parfois clairs et limpides, parfois boueux, souvent rocailleux… Il y a des nœuds à défaire, des habitudes à laisser aller, des ferveurs à canaliser, un équilibre à trouver. Quand je suis dans l’action, quand je fais la posture avec attention, toute l’attention requise, quand je la fais avec vigilance, dans un état de totale disponibilité cela agit très positivement sur mon mental en lui redonnant sa liberté et agit aussi sur ma vie qui dans cet instant de présence et de conscience trouve un sens profond. Mais à chaque fois que je pense avoir su établir une base solide dans ma pratique, je suis testée, farouchement testée par un quotidien trop chargé, un débordement au travail ou une blessure, un inconfort du corps qui en déstabilise la continuité en interrompant la fluidité que je me félicitais d’avoir acquise. L’équilibre de la ferveur ininterrompue dans la pratique est chose difficile à atteindre et ceci semble être mon plus grand défi. Je navigue à la barre d’un bateau, mon corps, qui parfois me joue des tours. Je nage dans un océan infini, ma vie, imprégnée d’une histoire à réinventer chaque jour. Je grimpe une montagne sublime, l’apprentissage du Yoga, que j’embrasse sincèrement pour atteindre une cime où grandit un arbre sans âge, un arbre béni par la pluie, par le vent, par le ciel et par le soleil… un arbre où veut reposer le centre de mon être, l’arbre du Yoga Iyengar. Voilà le périple à accomplir, un voyage d’exploration et de découverte à intégrer par étapes, une aventure qui déjà me pousse dans mes derniers retranchements pour que j’avance et que j’ouvre enfin les bras à ce qu’Iyengar définit comme étant « la fermeté du corps, la clarté de l’intelligence et la pureté du cœur ».

FAIRE AUSSI PARFAITEMENT QUE POSSIBLE CE QUE L’ON DOIT FAIRE

Je suis à l’aise avec la structure de l’asana qui est établit grâce à des points de fermeté. Je sais pratiquer avec vigilance et détermination et améliorer petit à petit les fondements de la posture. Mais l’état dans lequel l’asana doit respirer, cette « notion d’infinité dans un espace heureux », demande un lâcher-prise que je n’arrive pas toujours à réaliser. Je vis souvent des tensions dans mon corps, je me compare et souvent je ne me sens pas à la hauteur de l’asana dans toute sa beauté, dans toute sa splendeur. Je dois faire face à mes limites si je veux respirer l’asana dans un esprit libre. Il me faut apprendre à « accepter » et cela m’est très difficile, apprendre à composer avec mon manque de souplesse, avec mes raideurs, avec mes défis. Il me faut rester dans la simplicité aussi, accueillir l’humilité et continuer jour après jour à faire aussi parfaitement que possible ce que j’ai à faire en quittant l’état de désir qui est un obstacle au Yoga et en cultivant un état de persévérance qui lui, s’inscrit dans le temps.

L’ACTION N’EXISTE QUE DANS LE PRÉSENT

Dans le sutra I.13, Patanjali nous apprend que pour s’établir en soi-même, il faut fournir effort, énergie et intensité dans la pratique non pas pour effectuer des postures compliquées ou pour contraindre son corps mais par un travail approprié du corps, atteindre dans la posture, l’apaisement du mental. L’effort d’attention, je pense pouvoir le soutenir quand ma pratique est fleurissante mais le travail approprié du corps, je dois mieux le sentir, mieux le saisir et mieux le fondre au présent, c’est-à-dire pas hier ou demain mais maintenant. Maintenant, avec les limites du maintenant mais surtout dans l’action qui ne peut exister que dans le présent. Quand je ne suis pas au meilleur de ma forme, ma pratique s’en ressent et les fluctuations de ma pratique influencent mon effort d’attention à l’instant. Je dois intégrer plus profondément une base solide à ma pratique par un engagement total et une intensité de l’action dans le présent. Ainsi, si le présent s’accompagne d’un problème, je dois favoriser un travail approprié du corps en conservant une pratique, différente peut-être, mais intelligente et claire c’est-à-dire appropriée, une pratique soutenue mais sans désir, sans identification et sans jugement; une pratique détachée qui vise l’apaisement de l’esprit.

J’observe que je peux pratiquer 1h30 par jour pendant 10 jours et le faire avec beaucoup de sérieux et de concentration avec beaucoup d’intensité mais que si quelque chose vient déstabiliser mon rythme (réunions le soir, surcharge ponctuelle au travail, blessures) cela affecte la constance dont j’ai besoin et perturbe mon implication au niveau de la pratique. Je constate que ce cas de figure semble cyclique dans mon cas : ou bien une pratique intensive et bienfaisante ou bien un relâchement causé par des imprévus qui me désorganisent au niveau de la pratique. Il me faut absolument trouver un équilibre satisfaisant entre mes responsabilités quotidiennes reliées à un travail exigent et mes responsabilités envers moi-même face au cheminement que j’ai choisi, c’est-à-dire le Yoga. Je me rends compte que les jours où je ne pratique pas, je me sens moins calme, moins concentrée, plus vulnérable. Intellectuellement, je sais que « La pratique évolutive est la marche en avant vers la découverte du Soi », pratiquement, j’ai encore du chemin à faire et des illusions à quitter!

8 janvier 2012 à 15h

Rencontre avec les professeures, informations sur les postures et démonstration.

Classes d’essai gratuites:

9, 10, 11 et 12 janvier 2012 à 19h

Dimanche le 15 janvier à 15h

Class in English

Did you know that there is a class in english at Le centre de yoga Iyengar de Montréal? Every Sunday at 5 P.M.!

Starting January 15th

First class is free (on January 15th)

Les « cas particuliers » du jeudi après-midi

 Chirurgie, radiothérapie, hormonothérapie. Cicatrice, nausées, fatigue, migraines. Pas beaucoup d’énergie ni d’envie. Les traitements contre le cancer du sein suivaient leur cours et moi j’avais suspendu ma participation aux cours de yoga. Une chose à la fois.

Je me suis alors tournée vers le cours « cas particulier » du jeudi après-midi. Après avoir décrit mon état aux professeures du Centre de yoga Iyengar de Montréal, elles m’ont préparée un programme adapté. Au plus creux de ma fatigue, elles m’ont fait faire différentes postures passives. Pendant plusieurs semaines je n’ai fait que ça. Puis, au fur et à mesure que mes forces sont revenues, les postures ont été adaptées. Les efforts à fournir correspondaient à l’énergie que j’avais. Et cette énergie augmentait grâce aux postures.

Après quelques mois je suis redevenue moi. Pas de miracles, juste des petits pas. J’ai été impressionnée par la science et la sollicitude des professeures. Épatée de découvrir, dans les postures passives, que je pouvais me détendre profondément tout en restant réveillée, éveillée. Ravie de reprendre, d’abord avec des appuis, les postures debout, dynamiques. Excitée de constater que mon corps redevenait mon allié. Et puis j’ai pu reprendre les cours réguliers.

J’ai dit et redit merci aux professeures du Centre. Je suis encore émue par ce qui s’est passé dans cette suite de jeudis de « cas particuliers. » Je passe le mot.

Chantal.

Lors de cette rencontre, nous irons à la découverte de cette oeuvre et ferons l’étude de quelques sutras en particulier.

Vendredi 14 octobre 19h45

Réservé aux élèves du Centre de yoga Iyengar de Montréal.

Démonstration de postures
Lors de cette démonstration, nous aborderons chaque catégorie de postures : debout, inversées, torsions ainsi que les postures vers l’arrière et vers l’avant. Nous parlerons des bienfaits des différentes postures et verrons comment le yoga Iyengar s’adapte à la condition de chacun. Par exemple, démonstration de Sirsasana (posture sur la tête) exécutée de façon classique, avec le support du mur, et à l’aide des cordes (support total).

Nous répondrons ensuite à vos questions.
Séances à 11h ou 14h.
Bienvenue à tous.

N.B. : Le 4 septembre il y aura foire commerciale sur la rue Mont-Royal.